8000年前的中國就開始與西方交流

　　——以紅山系列文化石構(gòu)墓葬與人形雕塑為例

　　【考古中國】

　　●8000年前，古代中國就與西方世界有了文化交往，比張騫“鑿空”西域還早5000多年。

　　●石構(gòu)墓葬，最著名的就是金字塔，即古埃及法老的石構(gòu)陵墓。在中國，西遼河流域的興隆洼文化積石冢，亦是世界上最早形態(tài)的石構(gòu)墓葬遺存之一，距今8000年左右。

　　●傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，2300年前趙武靈王推行胡服騎射之后，胡床傳入，但在漢代以前，只有馬扎式的胡床，始終沒有椅式坐具。而在5000多年前的遼西地區(qū)就已出現(xiàn)高靠背的椅式坐具。

　　●5000多年前的紅山文化，髡發(fā)是上流社會(huì)流行的發(fā)型式樣，而這種發(fā)型在古埃及也比比皆是。

　　新世紀(jì)以來，伴隨遼西紅山文化積石遺址的考古發(fā)現(xiàn)和人形雕塑的成批出土，人們?nèi)諠u清晰地看到，早在8000年以前，以遼西地區(qū)為代表的古代中國，就與遙遠(yuǎn)的西方世界有著千絲萬縷的人群互動(dòng)與文化交往，比張騫“鑿空”西域還早5000多年。

　　石構(gòu)墓葬與墓上圣像

　　目前在亞非大陸發(fā)現(xiàn)的早期石構(gòu)墓葬，最著名的就是金字塔，即古埃及法老的石構(gòu)陵墓。這種石構(gòu)墓葬，在中國北方長城地帶以南的中原等地史前遺存中基本不見，但在內(nèi)陸亞歐草原通道東端的遼西地區(qū)，卻有著十分悠久的歷史淵源和文化傳統(tǒng)。比如分布于西遼河流域距今8000年左右的興隆洼文化積石冢，就是世界上最早形態(tài)的石構(gòu)墓葬遺存之一。

　　翁牛特旗博物館收藏的尖圓底角形石杯。本文圖片均由作者提供

　　作為紅山文化前身的興隆洼文化，其積石冢均選址于高山或高臺(tái)地之上，規(guī)格最高的墓葬周圍，環(huán)有祭壇性質(zhì)的石砌圓圈，具有十分明顯的墓葬與神壇共存性質(zhì)。墓內(nèi)隨葬貴重的玉器和罕見的石杯、石罐等禮儀性石質(zhì)容器，墓上陳列為圣像的人形雕塑，構(gòu)成了興隆洼文化積石冢的兩大顯著內(nèi)涵特征。

　　據(jù)報(bào)道，近年在遼西興隆洼文化遺存發(fā)現(xiàn)的石質(zhì)容器以石杯最為常見，其基本款式主要有平底筒形和尖圓底角形兩種。其中，尖圓底角形石杯在同樣分布于遼西地區(qū)、年代距今約9000年的小河西文化及與興隆洼文化同時(shí)并存的西梁文化遺存中，也有同類發(fā)現(xiàn)。值得注意的是，使用石質(zhì)容器并在墓地供奉人形圣像的做法，均不見于國內(nèi)其他地區(qū)的同期史前遺存，而在亞歐草原通道另一端的西亞地區(qū)，則是一種十分普遍而常見的文化現(xiàn)象。如伊拉克境內(nèi)距今9000年前的耶莫文化和距今8000年前的薩馬拉文化墓地，均曾出土大量的石質(zhì)容器和種類豐富的人形雕塑。其中石質(zhì)容器中的倒錐體尖底侈口器與遼西地區(qū)小河西文化、西梁文化和興隆洼文化的尖圜底角形石杯均屬同類器物，年代也大體相當(dāng)，表現(xiàn)出高度一致性。可以肯定，這種高度一致的背后，無疑是當(dāng)時(shí)的中國與西方世界切實(shí)存在著的文化交流與往來。

　　遼寧朝陽半拉山紅山文化積石冢出土髡發(fā)陶塑。本文圖片均由作者提供

　　到了距今約5500年的紅山文化晚期，山上積石為冢、冢上陳列神主圣像并以石質(zhì)容器作為祭祀用具的古老禮俗仍在傳承。如在建平牛河梁、朝陽半拉山和敖漢草帽山等積石冢墓地遺址，均發(fā)現(xiàn)有數(shù)量豐富、類型多樣的神主圣像，而在牛河梁積石冢群的中心位置，還出現(xiàn)了建造在遺址最高點(diǎn)的大型廣場和眾神濟(jì)濟(jì)的神廟遺存。此間的石質(zhì)容器，則見有那斯臺(tái)遺址出土品和巴林左旗遼上京博物館的收藏品。跡象表明，從興隆洼文化到紅山文化晚期，在長達(dá)3000年的漫長歷史發(fā)展過程中，反映在石構(gòu)墓葬、石質(zhì)容器和墓上陳列人形圣像中的中西文化交流，始終不絕如縷，未曾中斷。

　　一應(yīng)俱全的正坐雕塑

　　所謂“正坐”，是指正規(guī)社交場合中采用的莊重恭敬的禮儀坐姿。在傳統(tǒng)的知識(shí)體系中，中國古代流行的正坐體相，包括屈膝跪坐、垂腳高坐和屈腿盤坐三種形式。

　　以往的研究，論者皆謂商周以降，中國傳統(tǒng)文化語境中的正坐體相，經(jīng)歷了一個(gè)由跪坐到高坐和盤坐的過程。具體說來，跪坐源于中國本土，最早出現(xiàn)在商代。上起商周，下迄漢魏，古人在祭祀、朝會(huì)、宴饗等官方禮儀場合，乃至民間日常交往中的正坐體相均為跪坐。高坐和盤坐皆為由西方傳入的“胡坐”。戰(zhàn)國趙武靈王推行胡服騎射之后，隨著胡床的傳入，中國方始出現(xiàn)垂腳高坐之俗，但在漢代以前，只有馬扎式的胡床，始終沒有椅式坐具。漢唐以降，隨著佛教的東來和椅子的傳入，傳統(tǒng)的跪坐習(xí)俗漸被放棄，代之而興的是垂腳高坐和屈腿盤坐。但近年紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)卻無可辯駁地確切證明，上述三種形式的正坐體相，早在5000多年以前的紅山文化時(shí)期，就曾長期流行于中國北方的遼西地區(qū)。不僅如此，帶有高靠背的椅式坐具，也同時(shí)出現(xiàn)在紅山文化社會(huì)。

　　目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化正坐造像已有16件，均為紅山文化晚期遺物，年代距今約5500~5000年。其中盤坐造像10件，分別出土于牛河梁、東山嘴和興隆溝，而以興隆溝發(fā)現(xiàn)的整身陶塑形體最為完整。高坐造像5件，其中3件分別出土于東山嘴和那斯臺(tái)。另外兩件為北京故宮博物院和赤峰博物館收藏的征集品。其中赤峰博物館收藏的是一件倚坐在高靠背座椅上的圓雕石像，兩手合攏交握于腹前，雙腳平放于座椅下方加裝的底部托板之上。跪坐造像僅見一例，出土于那斯臺(tái)，為一件制作精細(xì)的小型圓雕石像，其基本造型特點(diǎn)是上身挺直，雙膝及小腿附著于圓形坐墊（席）之上。這種跪坐造型，與經(jīng)常發(fā)現(xiàn)于殷墟遺址的商代跪坐形象高度相似。從中可以清楚地觀察到二者之間所具有的十分密切的內(nèi)在淵源關(guān)系。

　　紅山文化正坐造像的大量發(fā)現(xiàn)，直接對(duì)以往看似天經(jīng)地義的成說構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與沖擊，與此同時(shí)，也帶給我們諸多新的啟示：

　　首先，這三種紅山文化正坐雕塑的批量發(fā)現(xiàn)，一方面使我們得以清楚地看到，早在商朝建立的2000多年以前，帶有中國傳統(tǒng)禮制文明因素的跪坐造像，就已經(jīng)出現(xiàn)在中國的遼西一帶，后來經(jīng)過夏以后的多次整合，最終定型為商周秦漢之際的標(biāo)準(zhǔn)禮容體相；另一方面也確切地證明遠(yuǎn)在趙武靈王胡服騎射和佛教傳入中國的3000多年以前，垂腳高坐和屈腿盤坐的正坐禮俗，以及類似于“胡床”的無靠背坐具和帶有靠背的椅式坐具，均同時(shí)在中國北方的遼西一帶客觀存在并長期流行。

　　古埃及第三王朝左塞王高坐圓雕石像。本文圖片均由作者提供

　　其次，紅山文化高坐和盤坐造像，既不見于紅山文化分布區(qū)域之外的其他史前遺存，也不見于夏商周三代乃至秦漢時(shí)期，但在西亞、北非年代大體相當(dāng)?shù)墓糯袼苓z存中，卻十分盛行。如烏爾王陵出土的蘇美爾早王朝時(shí)期的馬賽克風(fēng)格鑲嵌飾板上的國王高坐宴飲圖案、古埃及古王國早期的左塞王圓雕高坐石像和古王國中期的圓雕盤坐書吏石像，均屬世界知名的藝術(shù)珍品。值得特別注意的是，在烏爾王朝鑲嵌飾板與古埃及左塞王雕像所見高靠背座椅的下方，均見加裝有放置雙腳的底部托板，這一點(diǎn)與赤峰博物館和北京故宮博物院同類藏品的設(shè)計(jì)理念與實(shí)用功能，異曲同工，如出一轍。可以肯定，這種高度契合絕非偶然的巧合，其背后的成因機(jī)制，自然是被歷史塵埃長期湮沒的亞非洲大陸東西之間的人群互動(dòng)與文化交流。

　　髡發(fā)禮俗與胡人形象

　　反映在人形雕塑方面的中西史前文化交流，還可以從新近出土的紅山文化髡（音“昆”）發(fā)陶塑和明顯帶有西方人特征的“胡人”形象中得到進(jìn)一步證明。

　　所謂髡發(fā)，就是剃發(fā)。紅山文化的髡發(fā)雕塑于2016年出土于遼寧省朝陽市半拉山積石冢墓地，系一件僅余頭部的泥質(zhì)紅陶女性殘像。彎眉細(xì)目，寬鼻圓臉的面目造型符合東亞人種的體貌特征，而頂部頭發(fā)挽成發(fā)辮向上作3圈依次盤起，耳鬢兩側(cè)長發(fā)下垂，顱后上部依次剪短呈三級(jí)階梯狀，下部剃光呈現(xiàn)豎向凹槽的特殊發(fā)式，則十分明確地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)客觀存在的髡發(fā)習(xí)俗。據(jù)考，出土于紅山文化積石冢遺址的人形雕塑，其性質(zhì)均非純粹意義上的藝術(shù)品，而是來源于世俗社會(huì)上層人物形象的神靈圣像。由此可以知道，這件中國歷史上年代最早的髡發(fā)陶塑，反映出的乃是5000年前遼西一帶上流社會(huì)流行的發(fā)型式樣。

　　先秦時(shí)期，中國古代的傳統(tǒng)發(fā)式是常人不分男女，均蓄留全發(fā)。而剃除或部分剔除頭發(fā)，則是對(duì)違禮和犯罪者的一種懲罰，是謂髡刑。秦漢之際，髡刑依然作為肉刑的一種而繼續(xù)流行。與中原傳統(tǒng)禮俗不同，秦漢時(shí)期居住于遼西一帶的烏桓和鮮卑人，則流行髡發(fā)。研究表明，烏桓、鮮卑所從出的東胡，是春秋戰(zhàn)國之際出沒于遼西一帶的一支有著濃重西方背景的古代游牧民族。如此說來，中國古代北方民族社會(huì)流行的髡發(fā)，乃是源于西方的一種胡俗。

　　敖漢旗草帽山紅山文化積石冢出土的中型石雕神像。本文圖片均由作者提供

　　遼寧朝陽紅山文化積石冢出土高鼻深目有須石雕神像。本文圖片均由作者提供

　　如果我們把歷史搜尋的目光西移，則不難發(fā)現(xiàn)，在亞非大陸另一端的古代埃及，這種剪短或剃除顱后頭發(fā)，保留耳鬢兩側(cè)和頭頂長發(fā)的女性發(fā)式，則比比皆是，其中意蘊(yùn)，十分耐人尋味。不僅如此，在半拉山積石冢遺址出土的14件人形雕塑中，除了髡發(fā)陶塑，還見有一批高鼻深目、蓄有胡須、頭戴尖帽的石雕造像。無獨(dú)有偶，出土于那斯臺(tái)遺址的紅山文化跪坐石雕，也同樣具有高鼻梁、深眼窩、頜下蓄有大胡子的造型特點(diǎn)。高鼻深目，頜下多髯，是西方男性的顯著體貌特征，這一點(diǎn)自不待言。《史記·大宛列傳》載古代中亞、西亞一帶“自大宛以西至安息國，……其人皆深眼，多須髯”。至于頂戴尖頂冠帽，也非中國傳統(tǒng)，而是與西方衣飾禮俗密切相關(guān)的胡俗。豐富的文物考古資料表明，古埃及法老王冠和古代蘇美爾貴族頂戴的帽子，均為尖頂冠帽。這種尖頂冠帽，以其來源于西方世界，因有“胡帽”之稱。唐人詩句中“織成胡帽虛頂尖”的胡人形象，可謂神來之筆，極其傳神。

　　綜上所述，通過紅山文化具有明顯胡俗特征的髡發(fā)和尖帽陶塑，以及高鼻深目多髯的胡人雕塑形象，可以從一個(gè)側(cè)面證實(shí)，5000多年以前，以遼西為代表的中國與西方世界之間已存在人群互動(dòng)與文化交往。

　　（作者：田廣林，系遼寧師范大學(xué)博導(dǎo)；周政，系遼寧師范大學(xué)博士生）

　　本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國五千年文明起源與連續(xù)性發(fā)展機(jī)制研究”（19AZS016），以及國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國古代的‘中國’認(rèn)同與中華民族形成研究”（15ZDB027）的階段性成果。